Femicides et accès à la justice au Costa Rica
Comment le problème de la violence fondée sur le genre et du fémicide est-il abordé au Costa Rica ? Quels sont les obstacles à l’accès à la justice ? Entretien avec Paola Zeledón, de l’organisation internationale Du Pain et des Roses.
Selon l’Observatoire de la violence fondée sur le genre contre les femmes et de l’accès à la justice (Observatorio de violencia de género contra las mujeres y acceso a la justicia), en 2022, il y a eu 21 féminicides (46%) sur un total de 50 morts violentes de femmes au Costa Rica. En 2023, il y a eu 18 féminicides sur 72 morts violentes de femmes. À cela s’ajoute que :
Au 14 février 2024, 37 morts violentes de femmes étaient en attente de classification par la sous-commission interinstitutionnelle pour la prévention du féminicide, parce que le bureau du procureur chargé des questions de genre n’avait disposé d’aucune information dérivée de l’enquête ou n’avait pas eu la possibilité d’accéder à des informations même préliminaires.
Nous avons parlé avec Paola Zeledón, de l’organisation internationale Du Pain et des Roses, au sujet des fémicides au Costa Rica. Nous avons également demandé s’il existait un véritable accès à la justice dans le pays.
Quels sont les principaux obstacles auxquels sont confrontées les femmes victimes de violence fondée sur le genre lorsqu’elles tentent d’accéder à la justice au Costa Rica ?
Selon nous, depuis Du Pain et des Roses, nous nous positionnons en tant que féministes socialistes et précisément [nous pensons que] le rôle de l’État dans la violence patriarcale, dans la violence contre les femmes, contre les personnes sexuellement diverses [n’est] pas seulement l’instance à laquelle nous devons demander des choses ou qui doit garantir des choses, mais nous comprenons que, dans une société capitaliste, l’État est en fonction d’une classe sociale.
En gros, l’État dans son ensemble est en fonction et fonctionnel à l’oppression sexiste et patriarcale afin de maintenir le statu quo. Pour nous, le premier obstacle est le suivant : nous vivons dans un monde où la grande majorité de la société, la classe ouvrière, les majorités populaires sont composées de femmes issues de ces secteurs. L’État n’est pas en mesure de garantir la justice pour elles, pour eux.
Ensuite, il existe une série de différences brutales en fonction de l’endroit où vous vivez. Par exemple, pour accéder à l’information, la grande majorité des habitants des zones rurales, des zones situées en dehors de ce que nous appelons la Grande Région Métropolitaine (GAM), où il existe également des différences, ne peuvent pas accéder aux informations minimales concernant l’endroit où l’on peut se présenter, le numéro de téléphone que l’on peut utiliser.
Un autre problème, que nous voudrions mettre en évidence, concerne la condition des femmes migrantes. Elles n’ont pas de droits démocratiques dans ce pays, et même si les institutions disent ou si certaines personnes qui travaillent dans les institutions disent qu’elles sont couvertes, le fait est que les femmes, par exemple les Nicaraguayennes, la majorité de celles qui sont ici, les Vénézuéliennes qui sont passées par ici, sont des personnes qui, si elles souffrent d’une situation [dans le pays], n’ont pas de droits, elles n’ont pas de couverture. Il s’agit d’un autre obstacle très sérieux à l’accès aux choses minimales qui existent déjà, comme l’information.
Quel est le rôle des institutions gouvernementales et des organisations de la société civile dans la protection et le soutien des femmes touchées par la violence fondée sur le genre ?
Heureusement, comme nous sommes dans un mouvement international, nous voyons dans les différents pays comment ils agissent de manière très similaire, comment il y a des choses qui se produisent dans différents endroits en même temps. Par exemple, dans des pays comme le Mexique ou d’autres pays d’Amérique centrale, l’État est très confus, pour ainsi dire. Il est en grande partie contrôlé par des organisations criminelles, par des réseaux de trafiquants, et même par le trafic de drogue. Il y a des femmes, des enfants, des gens qui ne peuvent pas accéder aux institutions parce qu’ils vivent dans un endroit contrôlé par tel ou tel groupe. Donc, en général, ce qu’on voit, c’est un problème de classe, d’ethnie, etc. qui est très marqué.
Des défis à relever : Les morts violentes de femmes ne sont toujours pas répertoriées
Je voudrais souligner un phénomène qui se produit partout. Par exemple, à Ciudad Juárez, qui est l’un des endroits au monde où il y a le plus de féminicides par mois, il y a un phénomène connu sous le nom de « mères chercheuses ». Nous l’avons constaté ici avec le cas d’Allison [Bonilla], en pleine pandémie. Il y a eu de grandes mobilisations simultanées dans le pays.
Les gens s’organisent pour chercher ceux qui disparaissent ou pour chercher des indices, pour chercher les informations dont ils ont besoin pour accéder à la justice. Pour nous, c’est très important parce que face à l’apathie de l’État, de la police, des institutions de justice, nous, Du Pain et des Roses, proposons qu’il soit nécessaire de construire des commissions d’enquête indépendantes pour qu’il y ait une transparence totale de l’information et pour que ces gens qui sont des voisins, des voisines, la famille de la femme qui a disparu ou dont on sait déjà qu’elle a été assassinée, puissent s’organiser en dehors de l’État et les obliger [l’État et les institutions] à faire quelque chose.
Il nous semble que c’est précisément un exemple important de la manière dont il est possible de surmonter l’impuissance que l’impunité de l’État nous impose. Nous pensons qu’il s’agit d’un excellent exemple : si vous n’êtes pas un membre de la famille d’une victime de féminicide, mais que vous voulez faire preuve de solidarité, que vous voulez être un activiste, il y a un rôle qui peut être rempli en travaillant à travers des plateformes, à travers les médias. Vous pouvez évidemment utiliser les réseaux sociaux. Mais il y a aussi le phénomène des chercheuses à Ciudad Juárez, qui partaient à la recherche de femmes et trouvaient des informations. Elles sont allées interroger des personnes qui avaient des informations et elles ont également bénéficié de la solidarité d’organisations d’étudiants, d’organisations de travailleurs, de travailleuses qui se sont rendues ensemble à l’institution judiciaire pour exiger que le travail nécessaire soit fait.
L’impact du féminicide sur la société costaricienne : réflexions sur les données
Ici, il y a un cas très important, celui de Fernanda et Raisha. [Le frère de Fernanda et l’oncle de Raisha est un activiste, parce qu’il s’est battu. Il y a eu presque mille jours d’impunité dans cette affaire. Il s’est organisé, il a pris la parole partout, dans tous les lieux. Il est présent dans les mobilisations du mouvement des femmes par exemple. Il me semble qu’il s’agit là d’une expérience importante à mettre en lumière : il est possible d’agir en dehors des plateformes, des institutions, etc. qui sont censées avoir pour mission de rechercher la justice face aux féminicides. C’est important parce que cela nous donne le sentiment que […] nous pouvons nous organiser pour lutter contre ces violences.
Quel est l’impact du féminicide sur les familles et la société en général ?
Sans vouloir essayer de me mettre à leur place, […] cette société nous oblige déjà à nous confronter constamment à nos problèmes de manière individuelle. Je pense que c’est le premier grand obstacle ; en plus du fait qu’on essaie de vous mettre dans la peau de quelqu’un qui n’est pas la victime directe. Mais comment continuer à vivre ?
Il y a un accompagnement affectif et émotionnel très clair, y compris une aide psychologique professionnelle, ce qui est fondamental. Je sais qu’il y a des psychologues et des travailleurs sociaux qui travaillent à l’INAMU (Institut national de la femme). C’est une tâche très compliquée, très difficile, avec très peu de ressources et, malheureusement, parce que c’est dans les limites de l’institution publique, parfois ce n’est pas suffisant. Il est clair que ces personnes souffrent d’une grave affectation personnelle.
L’exemple que j’ai vu est que lorsque vous vous exprimez, lorsque vous faites tous les efforts nécessaires pour que votre plainte soit entendue par un plus grand nombre de personnes, cela vous aide à guérir à un certain niveau. Bien qu’il soit difficile de dire que l’on guérit complètement. Ce que j’ai vu, c’est qu’à mesure que ces personnes font de leur plainte un exercice plus collectif et moins individuel, il y a un chemin vers la guérison.
Obstacles institutionnels : le rôle de l’État et sa relation avec la violence patriarcale
Il y a aussi un élément qui me semble important [et] très nécessaire : un plus grand accompagnement par l’activisme des organisations de solidarité. Par exemple, si dans ce pays un membre de la famille ou un ami d’un membre d’un syndicat était assassiné, si ce syndicat apportait un grand soutien, s’il menait une grande campagne, les choses seraient différentes. Il me semble qu’il en va de même pour les fédérations d’étudiants ou d’autres types de plates-formes. Il y a d’autres endroits dans le monde où cela se produit et il me semble qu’il s’agit là de bonnes pratiques : identifier dans leur propre vie certains facteurs de risque alors qu’ils s’organisent pour lutter pour que justice soit rendue à leur sœur, à leur cousin.
Cela a également été une contribution, une aide dans leur propre [vie] pour se libérer des relations de pouvoir, des relations violentes dans lesquelles elles se trouvent. C’est très triste, c’est très dur de penser qu’il faut passer par cette chose pour s’en rendre compte, mais si vous ne voyez pas les choses sur la base de la manière d’aller de l’avant, le monde devient très gris.
Quel est le lien entre le fémicide et d’autres formes de violence fondée sur le genre, telles que le harcèlement et la violence domestique ?
Je pense qu’il est nécessaire de faire des différences. Précisément parce que dans une société aussi violente, il est possible de tout voir comme une grande et profonde violence, mais ce n’est pas le cas non plus. Nous avons beaucoup de mécanismes différents pour naviguer dans cette vie et nous sommes aussi très différents les uns des autres. Certaines personnes sont plus affectées par ce qu’on leur dit dans la rue, d’autres le sont moins. Cela dépend beaucoup, mais il est clair que toutes les formes de violence sexiste et patriarcale sont liées les unes aux autres.
La différence est que le féminicide est la forme la plus extrême et qu’il est toujours utilisé comme une leçon. Il existe de nombreux mécanismes de contrôle social qui, au fond, nous disent, à nous et aux plus jeunes : « Ne vous comportez pas de cette manière parce que vous risquez d’être tuée ». Il me semble donc important d’en parler, ainsi que de tous ces mécanismes de contrôle qui existent. Il est très important [de prendre cela en compte] de parler aux pairs, aux hommes qui veulent sortir de ces comportements.
Nous devons établir un lien et être clairs sur le fait que notre combat est mené contre tout le monde. Même si c’est vrai, ce n’est pas la même chose de dire « Ils m’ont dit quelque chose dans la rue » que de dire « Ils m’ont agressé physiquement ». Ce n’est pas la même chose, mais nous luttons contre ces formes de violence. Précisément, la meilleure façon de les combattre n’est pas de les isoler en tant qu’accidents individuels, mais de les considérer comme un cadre social de la façon dont les gens parlent de nos corps, de nos vies.
Quelle est la responsabilité des médias dans la couverture des féminicides et comment peuvent-ils être plus responsables ?
Il y a plusieurs points clés. Le premier est que la grande majorité des médias sont également des entreprises, des sociétés liées aux intérêts des grands hommes d’affaires, des grands capitalistes et, dans cette mesure, ils travaillent pour eux.
La deuxième chose, c’est qu’il est très clair qu’il s’agit d’hommes machistes qui ne remettent rien en question en écrivant des articles, en faisant des reportages. [On peut dire qu’]il y a plus de femmes, plus de personnes non binaires qui génèrent du contenu [nouveau] et qui réfléchissent à ces choses, mais on ne peut pas non plus dire qu’à La Extra il n’y a pas de [femmes] qui travaillent et que c’est pour cela que les choses qui sont dites se disent.
Critique des médias : Analyser la représentation et l’approche des médias
Il convient ici de se demander qui produit quoi et pour quoi, quel type de produit médiatique, quel type de produit d’information est réalisé pour qui ?
Une autre clé qui me semble importante concerne les réactions ou les manières dont nous réagissons à ce genre de choses. Par exemple, La Extra, que nous dénonçons [dans] toutes les mobilisations, a dû modifier sa façon de traiter les choses. Cette pression politique fonctionne.
Par exemple, il y a des pays dans le monde, au Mexique, où [la pression politique] est utilisée. Il s’agit simplement de mobilisations tellement importantes qu’ils ne peuvent plus parler comme avant et qu’ils doivent aborder le problème différemment.
Il en va de même en Argentine, après les immenses mobilisations de « Ni una menos » (Pas une de moins), avec des millions de personnes, où il y avait aussi des organisations, non seulement de femmes, mais aussi d’ouvriers, de travailleurs agricoles, etc. Il y a également eu un changement dans la manière dont les nouvelles étaient diffusées, dans la manière dont les gens parlaient du féminicide, parce que ce n’était plus viable. Vous étiez comme un homme des cavernes et vous ne parliez à personne. Les gens n’allaient tout simplement pas consommer votre programme d’information si vous disiez la chose de la même manière.
Il n’y a pas de médias qui soient objectifs et qui travaillent sur la base de rien, mais il y a des forces politiques et sociales derrière eux. Je pense que les médias ont une responsabilité, mais elle peut être forcée, elle peut être déformée. Comme il y a plus de gens qui ont une façon différente de penser et qui génèrent les nouvelles, les choses changeront.
Quelles sont les actions entreprises pour sensibiliser à la gravité du fémicide et à l’importance de sa prévention ?
Je peux vous répondre à partir de la langue que nous utilisons. Nous travaillons avec un réseau international de médias appelé Izquierda Diario. Si vous allez dans n’importe quelle langue, vous ne trouverez pas le langage sexiste ou déshumanisant qui existe, non seulement pour parler de la violence, mais aussi pour parler d’autres choses.
Vous ne trouverez pas « La femme du footballeur » ou d’autres formulations de ce genre. Vous ne trouverez pas « La femme de… ». [Vous trouverez] une façon de parler de notre humanité d’une manière approfondie. Nous nous efforçons de diffuser des allégations que vous ne verrez pas dans d’autres médias, comme dans le cas de Fernanda et Raisha. Nous nous efforçons de faire connaître les revendications de femmes qui n’ont pas la possibilité de s’exprimer ailleurs.
La pression des citoyens et le changement
Nous accompagnons ce processus d’organisation communautaire sur la question de l’eau dans plusieurs cantons de San José. On a garanti des mobilisations très importantes, où la majorité sont des femmes qui, en tant que femmes au foyer, en tant que chefs de famille, sortent pour revendiquer leur droit à l’eau. Par exemple, il nous semble que le mouvement des femmes, le mouvement féministe qui s’élève contre la violence, devrait également se saisir de demandes comme celle-ci, parce qu’il est absolument violent que des personnes n’aient pas d’eau potable pendant 18 heures par jour. Cela affecte les zones côtières de manière inégale.
Nous venons de publier une étude importante réalisée dans la région de Sixaola, qui indique que 56 % des ménages n’ont pas du tout accès à l’eau potable dans cette région. Ce n’est pas que l’eau soit coupée pendant la journée, c’est qu’ils n’y ont pas accès.
Je pense qu’il est nécessaire de souligner que dans toutes nos marches, nos appels, nos mobilisations, nous prononçons une phrase qui me semble essentielle : « Monsieur, Madame, ne restez pas indifférents. Les femmes sont tuées sous les yeux des gens » (Señor, señora, no sea indiferente. Se mata a las mujeres en la cara de la gente). Je pense que la mobilisation en elle-même est très sensibilisatrice, mais il faut aller plus loin. Nous devons redoubler d’efforts.
Rendre la diversité visible : les récits inclusifs et la lutte contre la discrimination
Nous pensons qu’il faut aller davantage vers les communautés elles-mêmes, les écoles, les universités. Nous avons besoin de plus d’ateliers, d’espaces de discussion et de conversation. Car ce que l’on découvre en sortant de la bulle universitaire, c’est que les femmes vivent déjà d’une manière qui remet en question le machisme, qui remet en question ce rôle de sujet privé qui ne s’occupe que des autres, qui ne pense pas à lui. Il existe déjà de nombreuses façons très créatives et très différentes pour les femmes de s’affranchir de ces rôles et lorsque vous parlez de la nécessité de remettre en question d’autres choses, de réfléchir aux droits sexuels et génésiques, à l’éducation sexuelle, au droit à l’avortement, vous vous rendez compte que ce n’est pas un terrain aussi aride que vous pourriez le penser.
On se rend compte qu’il y a moins de préjugés qu’on ne le pense. Soudain, ce que j’ai compris, c’est qu’il y a plus de préjugés chez l’homme d’affaires qui vit à Escazú et qui est coincé dans sa bulle, que chez les travailleurs, les agriculteurs avec lesquels j’ai parlé. Ils sont côte à côte avec leurs collègues, avec leur sœur, avec leur cousin, luttant contre la même horrible situation économique.
Nous essayons de faire ces efforts : montrer les choses qu’on ne nous montre pas. Il est également très important de mettre l’accent sur les voix des jeunes qui sortent du schéma binaire du genre.
Sensorial Sunsets en collaboration avec Paola Zeledón, Du Pain et des Roses Costa Rica
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